【電子書】小泉八雲怪談

【譯者序】

 

赫恩的《怪談》與《骨董》／王憶雲

 

「小泉八雲」的兩本著作

 

派屈克．拉夫卡迪奧．赫恩（PatrickLafcadioHearn），這個名字似乎聽來陌生。但是他在歸化日本之後，改名為小泉八雲，而對中文讀者來說，八雲這個名字或許就熟悉一點了。

 

赫恩一九○四年於東京死去之前，出版了《怪談》（Kwaidan:StoriesandStudiesofStrangeThings）一書，赴日以後的第十部著作，也是生前出版的最後一本，這本書，也是中文讀者可能聽過他名字的最大媒介。

 

這本書分成兩個部分：第一部包含十四篇，多為改編故事，再加上隨筆三篇；第二部則是昆蟲研究的內容，為附錄形式，共有〈蝶〉、〈蚊〉、〈蟻〉三篇。赫恩早在美國時代便已出版像是《中國靈異談》（SomeChineseGhosts）等改編外國神話傳說的故事集，赴日之後，對日本民俗故事、鄉野奇談仍抱持著濃厚的興趣。在他的許多著作之中，讀者都能看到這些赫恩收集來的故事。不過，就故事的質與量來說，在《怪談》的前一本著作《骨董》（KOTTO:BeingJapanesecurios,withsundrycobwebs,1902），赫恩才確實把握住簡潔而客觀的敘事方法，而這種手法，在《怪談》一書達到高峰。

 

比《怪談》早兩年出版的《骨董》同樣分成兩個部分：老故事九篇，加上日記及隨筆十篇。故事篇幅均相當簡短，作者的存在盡可能地被壓縮，取而代之的，是作者讓登場的角色親自感受每一個瞬間。本書的後半部分則有不少赫恩晚年隨筆的代表作，是直接理解赫恩對於宗教或人生的思索，甚至是接近他的世界觀、宇宙觀的最佳途徑。

 

中譯本的「怪談奇談」

 

這兩本收錄怪奇故事之著作，自問世以來深受讀者喜愛。於是，以《怪談》、《骨董》為骨幹，單純網羅改編故事的赫恩選集便很自然地出現，日譯本採用這種選編方式已行之有年，多以「怪談奇談」命名，例如田代三千稔譯《怪談．奇談》（角川文庫，一九五六）、森亮等譯《怪談奇談集》上下（河出書房新社，一九八八）、平川祐弘等譯《怪談．奇談》（講談社，一九九○）均是如此。

 

而以《怪談》所收的改編故事為主進行選編的中譯本，也繼承了這個方法。一九九二年，晨星出版社出版了《奇談》，由戴春足翻譯。本書收錄了二十篇以鬼怪幽靈為核心的故事，最前面有一篇〈編序〉簡單介紹作者生平，最後收有赫恩的簡略年譜。本書所收集的故事，包含了《怪談》、《骨董》兩書的部分作品，亦有取自如《不為人知的日本面容》（GlimpsesofUnfamiliarJapan,1894）等其他著作收錄的故事。

 

晨星出版社於二○○四年再次出版了《怪談．奇談》、《幽靈怪談》兩書，譯者均為葉美惠。不過，令人不解的是，《幽靈怪談》的目錄與所收篇章，與前述的《奇談》一書幾乎雷同，唯一的差異是《幽靈怪談》在最後多收了《畫貓的男孩》一篇，共是二十一則故事。比對兩書譯文，無法看出內容上有何不同，〈編序〉亦未見更動痕跡。這些究竟是戴春足翻譯的文字，還是葉美惠翻譯的文字，令人不解。

 

此外，這兩本書還有著更匪夷所思的光景。《怪談．奇談》首篇篇名為〈無耳琴師芳子〉，或是第九篇〈碗中的倩女〉都擅自更動原作內容，將主角或是關鍵角色的性別由男變女，莫非日本中世的琵琶法師此種職業對中文讀者來說太難理解？又或者在茶碗裡看到女性倩影的主角被女色誘惑才是讀者比較能接受的劇情？更動角色姓名、性別或許還是小事，《怪談．奇談》後半部收錄的數篇，並無法確認是赫恩的作品。這意味著：一本以小泉八雲為作者的現行出版物，卻存在並非小泉八雲書寫的作品。即便是在作者確實為小泉八雲的篇章之中，仍充滿了背離赫恩原作的擅自改寫。如此譯文之流傳、轉載，形成錯誤的「小泉八雲」形象，實是憾事一件。

 

香港三聯書店於去年出版《怪談：小泉八雲靈異故事全集》，譯者為王新禧。收錄了五十六個故事，選自赫恩的八本著作。此書編輯方式相當明確，〈譯後記〉裡有具體說明：

 

本書所選定之篇目，剔除了以上諸書中與怪談故事無關的小品文、抒情隨筆、昆蟲研究、遊記雜感等篇目，完整保留了所有怪談故事。是迄今為止收錄小泉八雲的怪談，篇目最齊全的中文譯本。

 

前文已有提及，如此的選編方式在日譯本相當普遍，加上書名的類似程度，不管是晨星版或是香港三聯版的譯本，應該多少都參考了日譯本的某一部分。不過，這些以收錄鬼怪故事為志趣的諸多出版物，同時暗示了現行中譯本存在的一個巨大問題。這亦是王新禧想要力求譯本完美，卻沒有避開的問題。王新禧在〈譯後記〉之中提到，為了讓譯文「精益求精」，請他人幫忙確認了《怪談》、《骨董》、《日本雜錄》、《明暗》等書的英文版相關篇目，以「進行細緻的三度把關，做到中、日、英三語互勘互補，務求令譯文臻於完美」。

 

這讓人不禁有個簡單的疑問：赫恩以什麼語言寫作的？

 

「赫恩／八雲」的特殊性

 

赫恩發表的諸多著作，包含書寫日本的幾部重要作品，一直到到逝世六年之後的一九一○年，才首見作品被翻譯成日文，而較有體系的選集出版，得等到一九二○年，赫恩的學生田部隆次等三人將老師的作品譯成日文，奠定日譯本的基礎後，進而在一九二六年由第一書房開始出版《小泉八雲全集》。

 

直到今日，赫恩的作品仍不斷有新譯本付梓，說明了這些百年前被寫下的作品具有不因時代而改變的價值，也持續受到讀者的喜愛。

 

一位書寫者，擁有「赫恩／八雲」兩個名字，來自兩種語言，象徵著作品之中隨處可見的雙重性。以英文書寫在異國日本的親身體驗，以相異的語言來表達相異的文化。赫恩當時所面對的讀者，是尚未對日本有基本知識的英美民眾，他們自然與日本讀者在背景知識等方面有著決定性的不同。所以，赫恩的作品，能夠透過日譯本，反向在日本獲得廣泛的閱讀，與他特異的觀點密不可分，亦是作品特殊性的絕佳證明。

 

正因這樣的特殊性，翻譯自然存在著較高的門檻。在我簡述赫恩作品的翻問題之前，得先多寫下一小段文字。去年鄭清茂先生出版了古典文學巨著《平家物語》的漢譯，也因譯本的問世而數次演講，解釋在譯文中下功夫的地方。鄭先生同時提到一個關鍵：我們對翻譯必須寬容。對此，我點頭如搗蒜。以下的說明只為論述這本書的施力之處，希望能為所有經典作品翻譯工程提供一些參考。

 

本書〈食人鬼〉一篇，描述夢窗禪師來到一個村落。這村落每當有人過世，當晚全村的人就得離開，把故人的屍首留在家中。禪師不以為意，他決定陪著屍首在靈堂待上一夜，看村人到底是害怕什麼樣的怪事。我先引用原文，並同時引用王新禧的譯文：

 

Theusualofferingshadbeensetbeforethecorpse;andasmallBuddhistlamp－tomyo－wasburning.Thepriestrecitedtheservice,andperformedthefuneralceremonies,－afterwhichheenteredintomeditation.

 

但見遺體前擺滿了供品，一盞小明燈熒熒燃照，便在屍首旁低身誦起了「引導之偈」。誦偈完畢，夢窗盤腿而坐，冥想入定。

 

在此處，由於譯文中出現了不常見的用語「引導之偈」，譯者便在詞彙後頭加注，說明這意味著：「佛教大德以甚深悲願力，引導亡者魂靈入極樂淨土的梵頌」。葉美惠的譯本中，也出現了類似的用語：

 

屍首前擺滿了各式各樣的供品，旁邊還點著一盞供神佛的小明燈。夢窗在屍首旁唱誦「引導之喝」（註①），完事後，就在一旁開始坐禪。

 

一偈一喝，在這裡意義上應無太大差異。不過，葉美惠同樣在文末特別加了注解，解釋這個詞彙是「禪宗引導死者之魂入佛土的梵唱」。葉譯全書只