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內容簡介
本書將創作觸角伸向了最底層的草根人物和其另類生活，故事裡有身體殘缺的：高不過三尺的侏儒、石女、羅鍋，眼瞎的、腿瘸的、耳背的，長著兩顆腦袋的女子；有下三濫的：賭徒酒鬼、騙子無賴、像種豬一樣活著的英俊男人、成天追逐男人的花癡；有裝神弄鬼的神漢巫婆，也有性格怪異的穴居者，有潔癖的盜賊，也有靠紙紮活著的手藝人……
這些人聚居在一個叫「水門」的特殊村莊，構成了一個獨特的世界。
作者承沈從文之遺風，得汪曾祺之筆趣，類似而又有別於馮驥才筆下的「俗世奇人」，是真正深入生活，文字緊接地氣的敘事者。
本書特色
1. 作者承沈從文之遺風，得汪曾祺之筆趣，類似而又有別於馮驥才筆下的「俗世奇人」，是真正深入生活，文字緊接地氣的敘事者。
2. 以「水門村」為中心的書寫，精采絕妙的短篇集結，以毫不拖泥帶水的簡潔凝練的敘述，撰寫了一部草根人物的拍案驚奇，勾畫了一幅幅酸甜苦辣的鮮活世相，描繪了一種草根階層的另類生活。
這些人聚居在一個叫「水門」的特殊村莊，構成了一個獨特的世界。
作者承沈從文之遺風，得汪曾祺之筆趣，類似而又有別於馮驥才筆下的「俗世奇人」，是真正深入生活，文字緊接地氣的敘事者。
本書特色
1. 作者承沈從文之遺風，得汪曾祺之筆趣，類似而又有別於馮驥才筆下的「俗世奇人」，是真正深入生活，文字緊接地氣的敘事者。
2. 以「水門村」為中心的書寫，精采絕妙的短篇集結，以毫不拖泥帶水的簡潔凝練的敘述，撰寫了一部草根人物的拍案驚奇，勾畫了一幅幅酸甜苦辣的鮮活世相，描繪了一種草根階層的另類生活。
目錄
序 接地氣的作家∕王干
一、滿地和繡雲
二、石女秀秀
三、無邊的浪蕩
四、走北和他的兩個女人
五、花癡
六、左雙右雙
七、雙簧
八、紙紮
九、傻子阿三
十、乞丐水篛
十一、比年
十二、流浪者
十三、潔癖
十四、貪嘴的神漢
十五、內心的邪念
十六、穴居者
十七、倒楣蛋
十八、水幽
十九、一棺之地
二十、搭檔
二十一、賭徒
二十二、酒鬼
二十三、樹神
二十四、草鞋地主
二十五、賊笑星
二十六、剮皮柳
二十七、白葉
二十八、狗王
二十九、走眼
三 十、醉茶
三十一、順風耳
三十二、倔驢
三十三、腳魚砌塔
三十四、單響
三十五、獵鞭
三十六、紅綠橋
三十七、疤臉
三十八、寡嘴
三十九、喚驢
四 十、九泉啞巴
四十一、萎地的偶像
四十二、消解的二胡
四十三、心裡的羅鍋
四十四、學鳥
四十五、蒼生
四十六、棄物
四十七、邪鳥
四十八、凸石
後記 每個人都有一個村莊
一、滿地和繡雲
二、石女秀秀
三、無邊的浪蕩
四、走北和他的兩個女人
五、花癡
六、左雙右雙
七、雙簧
八、紙紮
九、傻子阿三
十、乞丐水篛
十一、比年
十二、流浪者
十三、潔癖
十四、貪嘴的神漢
十五、內心的邪念
十六、穴居者
十七、倒楣蛋
十八、水幽
十九、一棺之地
二十、搭檔
二十一、賭徒
二十二、酒鬼
二十三、樹神
二十四、草鞋地主
二十五、賊笑星
二十六、剮皮柳
二十七、白葉
二十八、狗王
二十九、走眼
三 十、醉茶
三十一、順風耳
三十二、倔驢
三十三、腳魚砌塔
三十四、單響
三十五、獵鞭
三十六、紅綠橋
三十七、疤臉
三十八、寡嘴
三十九、喚驢
四 十、九泉啞巴
四十一、萎地的偶像
四十二、消解的二胡
四十三、心裡的羅鍋
四十四、學鳥
四十五、蒼生
四十六、棄物
四十七、邪鳥
四十八、凸石
後記 每個人都有一個村莊
序／導讀
序
接地氣的作家 王干
樊健軍在魯迅文學院高研班的時候，我算作他的「導師」，文學創作找導師，實在是有點牽強，好多的行當需要承傳，需要手把手的教導，但唯獨文學不需要什麼師傅，什麼導師，文學創作的魅力就在於它的個人性、自學性和無師性。如果文學可以通過師徒的方式加以教授，那麼李白的家族就會壟斷詩歌的榮譽，曹雪芹的後代也會壟斷小說的世界，而莎士比亞的子孫則終日可以躺在戲劇的舞臺上吃不完。文學的魅力在於它的不可複製性，連大作家自己都很難寫一部重複自己輝煌的作品，甭說去指導別人寫作好作品了。
那些以導師自居的導師，多半是把文學當成手藝和工藝了，內心裡是為了受人膜拜而已。文學有大師，文學無大師傅。以文學大師傅名噪文壇的人，很多是遠離文學本質的門外漢。但文學不是封閉的產物，「宅」在家裡一時可以，「宅」一輩子的作家很難成為大師。文學需要交流，文學需要碰撞，交流的方式可以多種多樣的，碰撞的方式也是不一定要面對面的。閱讀是一種交流，網路也是一種交流，對話是一種交流，傾聽也是一種交流。文學本身就是心靈與心靈的交流，也是心靈與現實的交流，寫作本身就是對交流的渴望而為。
雖然對樊健軍的創作提不出什麼指導性的意見，但我始終關注他的創作，一是工作的原因，因為我長期在選刊類的刊物工作，對當下的小說創作必須進行工作性的閱讀，二是樊健軍的小說和我所喜好的那一路小說有著內在的鏈結。鏈結是網路上的一個詞，但對文學來說，始終存在著某種鏈結，比如，你讀蘇東坡的詩歌，不能不聯想到李白，這種聯想其實是在思維裡搭了個「鏈結」，網路上的鏈結是手動的，而腦子裡的鏈結是全自動的，自動鏈結的。
樊健軍的小說鏈結的是沈從文、汪曾祺這一路的作家，這一路的作家常常被文學史家們歸結為鄉土小說或市井小說，在我們共和國的文學話語裡，鄉土是有正能量的可能，而市井則有貶義的嫌疑。其實，鄉土也好市井也好，而在我看來，他們都是接地氣的作家。好的作家是接地氣的，好的文學是接地氣的，好的小說必然是接地氣的。接地氣的說法來自老百姓，地氣也是一個比喻性的說法，包涵有根基、有人氣、有積澱等多層寓意。
在文藝界有一個比較官方的說法，叫深入生活，引起人們的歧義，因為處處有生活，你幹嘛另外去找生活，而且每個人都是在生活之中，每個人的生活都是有價值的呀。但其實生活的狀態是不一樣的，有人生活在生活的高端，有人生活在生活的淺處，有的人生活平淡無奇，有的人生活波瀾壯闊，不是所有的生活質量都是等值的。深入生活的說法其實就是接地氣的意思，好的小說必然和當下的生活血脈相連，和老百姓的生存息息相關。不接地氣的作家雖然看上去很美麗，但實際是空中閣樓、沙灘的摩天大廈。
樊健軍的小說很接地氣，《水門世相》這本系列短篇小說集散發著濃重的生活氣息，甚至是那股漚過的青草的重味道，所以把它稱之為「草根」是恰切的。「這裡有身體殘缺的：高不過三尺的侏儒，石女羅鍋，眼瞎的、腿瘸的、耳背的，長著兩顆腦袋的女人；有下三濫的：賭徒酒鬼，騙子無賴，像種豬一樣活著的英俊男人，成天追逐男人的花癡；有裝神弄鬼的神漢巫婆，也有性格怪異的穴居者，有潔癖的盜賊，也有靠紙紮活著的手藝人……這些人聚居在一個叫水門的特殊村莊，構成了一個獨特的世界。他們既有謀求生活的小智慧，也有玩弄生活的小聰明，既有男歡女愛的純樸堅貞，也有遺世獨立的悲愴孤獨，既有簡單得不能再簡單的溫暖幸福，也有複雜得無法再複雜的辛酸蒼涼，既有順世昌運的得意，也有流世苟活的失落。他們不論『食草的』還是『食肉的』，各有各的方式，各顯各的能耐，三百六十行都能找到屬於他們自己的生存空間，都有一套生存行規。」
樊健軍不僅寫出了他們的生存狀態，還寫出了獨特的鄉村生活智慧。中國鄉村的生存是不像一些田園牧歌者想像的那麼簡單，尤其是那些自然條件困難的地域人們的生存更是困難而艱辛，有時候會失去尊嚴而活著。比如「長相英俊的青玉，女人們人見人愛，卻淪為種豬一樣的男人，靠給女人借種而苟且活著；兵痞比歲為了逃避殺身之禍，將自己的女人刺瞎雙眼，靠了女人的掩護浪跡江湖。傻子阿三生就傻瓜相，誰也沒想到他是個騙子，屢騙屢屢得手；文叔是個乾淨得有些潔癖的人，紅白喜事都坐上房陪上客，一次酒醉後卻洩露了自己的祕密，他是個盜賊；濟堂老腳借了神鬼菩薩的嘴，騙吃騙喝，最終死在了貪吃的毛病上。」
這種鄉村生存智慧很難用道德評判，它時不時還會閃著歡樂的色彩。「高不過三尺的繡雲偏嫁給了牛高馬大的滿地，繡雲騎在滿地的脖子上看電影，過河，他們的愛情讓人忍俊不禁；仿明是個瞎子，紅繡又啞又聾，他們結合在一塊就是一個完整的世界，再美的東西有眼睛看到，再動聽的聲音有耳朵聽到。」
作家雖然寫的是世相，骨子裡說的是中國鄉土社會的倫理文化，這倫理文化凝聚成鄉村的生存智慧之後，又反過來影響中國的倫理文化，鬆動或者板結我們腳下的這塊文化土壤。我們生於斯長於斯的土地因此生生不息，也因此根深蒂固，負載深重。
記得十多年前，也是與樊健軍地域相鄰的另一個江西作家葉紹榮出版小說集，讓我寫序，當時我的題目叫《野風浩蕩》，他們有某種相似之處，那時我看中的是其「野性的思維」，而現在我則把樊健軍的小說視為地氣升騰出的野果。這是我寫作此序時的一個橫向「鏈結」。
二○一三年一月三十日於北京農展館南里
接地氣的作家 王干
樊健軍在魯迅文學院高研班的時候，我算作他的「導師」，文學創作找導師，實在是有點牽強，好多的行當需要承傳，需要手把手的教導，但唯獨文學不需要什麼師傅，什麼導師，文學創作的魅力就在於它的個人性、自學性和無師性。如果文學可以通過師徒的方式加以教授，那麼李白的家族就會壟斷詩歌的榮譽，曹雪芹的後代也會壟斷小說的世界，而莎士比亞的子孫則終日可以躺在戲劇的舞臺上吃不完。文學的魅力在於它的不可複製性，連大作家自己都很難寫一部重複自己輝煌的作品，甭說去指導別人寫作好作品了。
那些以導師自居的導師，多半是把文學當成手藝和工藝了，內心裡是為了受人膜拜而已。文學有大師，文學無大師傅。以文學大師傅名噪文壇的人，很多是遠離文學本質的門外漢。但文學不是封閉的產物，「宅」在家裡一時可以，「宅」一輩子的作家很難成為大師。文學需要交流，文學需要碰撞，交流的方式可以多種多樣的，碰撞的方式也是不一定要面對面的。閱讀是一種交流，網路也是一種交流，對話是一種交流，傾聽也是一種交流。文學本身就是心靈與心靈的交流，也是心靈與現實的交流，寫作本身就是對交流的渴望而為。
雖然對樊健軍的創作提不出什麼指導性的意見，但我始終關注他的創作，一是工作的原因，因為我長期在選刊類的刊物工作，對當下的小說創作必須進行工作性的閱讀，二是樊健軍的小說和我所喜好的那一路小說有著內在的鏈結。鏈結是網路上的一個詞，但對文學來說，始終存在著某種鏈結，比如，你讀蘇東坡的詩歌，不能不聯想到李白，這種聯想其實是在思維裡搭了個「鏈結」，網路上的鏈結是手動的，而腦子裡的鏈結是全自動的，自動鏈結的。
樊健軍的小說鏈結的是沈從文、汪曾祺這一路的作家，這一路的作家常常被文學史家們歸結為鄉土小說或市井小說，在我們共和國的文學話語裡，鄉土是有正能量的可能，而市井則有貶義的嫌疑。其實，鄉土也好市井也好，而在我看來，他們都是接地氣的作家。好的作家是接地氣的，好的文學是接地氣的，好的小說必然是接地氣的。接地氣的說法來自老百姓，地氣也是一個比喻性的說法，包涵有根基、有人氣、有積澱等多層寓意。
在文藝界有一個比較官方的說法，叫深入生活，引起人們的歧義，因為處處有生活，你幹嘛另外去找生活，而且每個人都是在生活之中，每個人的生活都是有價值的呀。但其實生活的狀態是不一樣的，有人生活在生活的高端，有人生活在生活的淺處，有的人生活平淡無奇，有的人生活波瀾壯闊，不是所有的生活質量都是等值的。深入生活的說法其實就是接地氣的意思，好的小說必然和當下的生活血脈相連，和老百姓的生存息息相關。不接地氣的作家雖然看上去很美麗，但實際是空中閣樓、沙灘的摩天大廈。
樊健軍的小說很接地氣，《水門世相》這本系列短篇小說集散發著濃重的生活氣息，甚至是那股漚過的青草的重味道，所以把它稱之為「草根」是恰切的。「這裡有身體殘缺的：高不過三尺的侏儒，石女羅鍋，眼瞎的、腿瘸的、耳背的，長著兩顆腦袋的女人；有下三濫的：賭徒酒鬼，騙子無賴，像種豬一樣活著的英俊男人，成天追逐男人的花癡；有裝神弄鬼的神漢巫婆，也有性格怪異的穴居者，有潔癖的盜賊，也有靠紙紮活著的手藝人……這些人聚居在一個叫水門的特殊村莊，構成了一個獨特的世界。他們既有謀求生活的小智慧，也有玩弄生活的小聰明，既有男歡女愛的純樸堅貞，也有遺世獨立的悲愴孤獨，既有簡單得不能再簡單的溫暖幸福，也有複雜得無法再複雜的辛酸蒼涼，既有順世昌運的得意，也有流世苟活的失落。他們不論『食草的』還是『食肉的』，各有各的方式，各顯各的能耐，三百六十行都能找到屬於他們自己的生存空間，都有一套生存行規。」
樊健軍不僅寫出了他們的生存狀態，還寫出了獨特的鄉村生活智慧。中國鄉村的生存是不像一些田園牧歌者想像的那麼簡單，尤其是那些自然條件困難的地域人們的生存更是困難而艱辛，有時候會失去尊嚴而活著。比如「長相英俊的青玉，女人們人見人愛，卻淪為種豬一樣的男人，靠給女人借種而苟且活著；兵痞比歲為了逃避殺身之禍，將自己的女人刺瞎雙眼，靠了女人的掩護浪跡江湖。傻子阿三生就傻瓜相，誰也沒想到他是個騙子，屢騙屢屢得手；文叔是個乾淨得有些潔癖的人，紅白喜事都坐上房陪上客，一次酒醉後卻洩露了自己的祕密，他是個盜賊；濟堂老腳借了神鬼菩薩的嘴，騙吃騙喝，最終死在了貪吃的毛病上。」
這種鄉村生存智慧很難用道德評判，它時不時還會閃著歡樂的色彩。「高不過三尺的繡雲偏嫁給了牛高馬大的滿地，繡雲騎在滿地的脖子上看電影，過河，他們的愛情讓人忍俊不禁；仿明是個瞎子，紅繡又啞又聾，他們結合在一塊就是一個完整的世界，再美的東西有眼睛看到，再動聽的聲音有耳朵聽到。」
作家雖然寫的是世相，骨子裡說的是中國鄉土社會的倫理文化，這倫理文化凝聚成鄉村的生存智慧之後，又反過來影響中國的倫理文化，鬆動或者板結我們腳下的這塊文化土壤。我們生於斯長於斯的土地因此生生不息，也因此根深蒂固，負載深重。
記得十多年前，也是與樊健軍地域相鄰的另一個江西作家葉紹榮出版小說集，讓我寫序，當時我的題目叫《野風浩蕩》，他們有某種相似之處，那時我看中的是其「野性的思維」，而現在我則把樊健軍的小說視為地氣升騰出的野果。這是我寫作此序時的一個橫向「鏈結」。
二○一三年一月三十日於北京農展館南里
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