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內容簡介
當我們體認到不斷在六道中輪轉，有的只是無盡無量的苦難時，唯有依止「大手印、大圓滿」雙運修持心要，才是對治無明煩惱，最根本、最徹底、最殊勝的方法。
「大手印、大圓滿」雙運修持心要，是由普賢王如來、金剛總持所傳下來的，經由一代一代的傳承，傳授至近代大成就者堪布噶瑪策定仁波切，再經由堪布噶瑪策定仁波切將其實修證悟之心要，口傳教導給作者堪布慈囊仁波切。
此心要的教授，包括了一開始進入佛門的皈依，到最上乘的大手印、大圓滿的修行見地，以及從皈依開始，直到未來臨命終時，我們該如何面對死亡，並從中得到解脫的方法。仁波切以簡單、易懂、易學的方式，陳述每個修持的內容；在觀修的部分，也是如實地依照步驟來教導，從生起次第到圓滿次第，都作了最詳盡的解說，可以說，所有佛弟子必須行持的修行法門及教理，都已攝受在這本觀世音菩薩的教授中了。
書末附有藏文版《大悲觀世音教授～大手印、大圓滿雙運修持所需修誦儀軌～究竟解脫之勝道》，讀者如能恆常實修這部完整無漏的寶典，必能淨除各種障礙與煩惱。
「大手印、大圓滿」雙運修持心要，是由普賢王如來、金剛總持所傳下來的，經由一代一代的傳承，傳授至近代大成就者堪布噶瑪策定仁波切，再經由堪布噶瑪策定仁波切將其實修證悟之心要，口傳教導給作者堪布慈囊仁波切。
此心要的教授，包括了一開始進入佛門的皈依，到最上乘的大手印、大圓滿的修行見地，以及從皈依開始，直到未來臨命終時，我們該如何面對死亡，並從中得到解脫的方法。仁波切以簡單、易懂、易學的方式，陳述每個修持的內容；在觀修的部分，也是如實地依照步驟來教導，從生起次第到圓滿次第，都作了最詳盡的解說，可以說，所有佛弟子必須行持的修行法門及教理，都已攝受在這本觀世音菩薩的教授中了。
書末附有藏文版《大悲觀世音教授～大手印、大圓滿雙運修持所需修誦儀軌～究竟解脫之勝道》，讀者如能恆常實修這部完整無漏的寶典，必能淨除各種障礙與煩惱。
目錄
〔推薦序〕最圓滿究竟的解脫之法──大手印、大圓滿雙運修持心要 王莎賀
〔推薦序〕佛法是心靈的實證之路 何北衡
第1篇 發心的重要性與方法
第2篇 內容次第概要
第3篇 《觀世音菩薩妙明教示──大手印、大圓滿雙運修持心要》儀軌講解
1.奧義法教之歌
2.人身難得奧義之歌
3.思維無常與業報因果之歌
4.觀修次第之歌
5.生圓次第的猛法之歌
6.覺受生起的方法與消除障礙之歌
7.發揮效用之歌
8.死途之歌
第4篇 《大悲觀世音教授 ～ 大手印大圓滿雙運修持所需修誦儀軌 ～ 究竟解脫之勝道》儀軌講解
1.前行
2.正行——修持生、圓次第
3.自他交換法
4.頗瓦法
5.長壽法
6.收攝次第
7.迴向與發願文
8.法義問答
〔附錄〕《大悲觀世音教授 ～ 大手印大圓滿雙運修持所需修誦儀軌 ～ 究竟解脫之勝道》儀軌講解
〔推薦序〕佛法是心靈的實證之路 何北衡
第1篇 發心的重要性與方法
第2篇 內容次第概要
第3篇 《觀世音菩薩妙明教示──大手印、大圓滿雙運修持心要》儀軌講解
1.奧義法教之歌
2.人身難得奧義之歌
3.思維無常與業報因果之歌
4.觀修次第之歌
5.生圓次第的猛法之歌
6.覺受生起的方法與消除障礙之歌
7.發揮效用之歌
8.死途之歌
第4篇 《大悲觀世音教授 ～ 大手印大圓滿雙運修持所需修誦儀軌 ～ 究竟解脫之勝道》儀軌講解
1.前行
2.正行——修持生、圓次第
3.自他交換法
4.頗瓦法
5.長壽法
6.收攝次第
7.迴向與發願文
8.法義問答
〔附錄〕《大悲觀世音教授 ～ 大手印大圓滿雙運修持所需修誦儀軌 ～ 究竟解脫之勝道》儀軌講解
序／導讀
推薦序
最圓滿究竟解脫之法──大手印、大圓滿雙運修持心要
「大手印、大圓滿」雙運修持心要，此法門在密乘來說是極為殊勝之法，若真實證悟，必能究竟解脫。
佛教有八萬四千種法門，各有差異，乃眾生根器不同之故，根器不同則智慧不同，因人而異，依其因緣，選擇適合自己相應的法門。雖然所修持的法門不同，但最終目的皆相同，每位修學者皆為解脫輪迴而修學佛法，希望臨終之際，能剎那往生佛淨土，乃至解脫成佛，這是修學者最終的願望。
「大手印、大圓滿」乃空性之法，是圓滿究竟解脫之法，也是破除無明最快速、最根本之法。眾生因無明之故，不斷在六道中輪轉，受盡了無量的苦難，唯有依止「大手印、大圓滿」之心要修持，方能對治無明煩惱，最徹底之勝法。
每位眾生皆有如來藏，因自性本空之故，所以眾生本自具足，本來是佛，自性本體，本自清淨，「不垢、不淨、不增、不減、是故空中無色、無受、想、行、識」，所以眾生本來清淨，修持「大手印、大圓滿」能剎那淨除無明黑暗，本性自顯，即能見佛，而不是嘴裡唸佛，心去覓佛，使之枉然。
遠離一切戲論，不思前，不思後，不執一切境，不於一切境上生心，是為「真定」。
佛法浩瀚，習一切萬法，無一法可得，不為法縛，是為「定慧」。
內心清清楚楚，明明白白，無需言語，有如明鏡，心體明淨，是為「定淨」。
佛不在內、不在外、在一念間，在「當下心」，當下心體化空，三世諸佛與六道眾生，以及三千大千世界，皆融於自性，當下無我、無眾生，無來亦無去，是為真法界。所以修持「大手印、大圓滿」是最究竟之法，也是最適合現代人修持之勝法。
時常聽到有人說：「哎呀！現在我還年輕，沒有時間聽聞佛法，沒時間修，我要還年輕趕快賺錢，等年紀大時再修也不晚。」這都是錯誤的觀念。你知道你有明天嗎？你知道你睡一覺起來還在這個世上嗎？你知道你能活到晚年嗎？我們是生處在無常變異的世界，誰也無法知道或預測到自己能活到什麼時候？多大歲數？所以要趁現在還有呼吸，還有生命，把握機會立即修學佛法，不要等到大限一到，為時已晚！
有人認為學佛是消極的、悲觀的，這也是完全錯誤的想法。其實剛好相反，學佛是積極的，使人生過得更美好，更充實。修學佛法的人，每天就像晴空萬里般的舒暢，安然自在；沒有修學佛法的人，遇到困難，就產生煩惱，凡事看不開，失去歡笑，每天唉聲歎氣過生活，人生是悲觀的，無喜樂的，內心只有悲傷與憤恨不平，所以差別極大，乃「心」之念頭的關係。
一般人不了解什麼是真正修學佛法，以為吃齋、持咒、打坐、禮佛就是修佛，這是不正確的觀念，完全錯誤！如果沒有正信、正念，一遇到不如意之事，認為吃齋拜佛這麼多年，菩薩還不保佑，就立即退轉開始謗佛、謗法；如果布施後沒有獲得消災解厄，於是怨佛、離佛而去，這都是沒有真正了解諸佛的心意，沒有真正修持，不知檢討自己，習慣指使他人，又處處生疑，凡事起貪、瞋、癡。因無明之故，所以偏離正道越來越遠。
其實真正修學佛法，不需要跑到廟裡剃頭出家，家中就是最好的道場，在工作職場上，所有面對的人、事、物就是最好的修持對象。佛法不離世間覺，並不是刻意跑到山中，到沒有人的地方、寺廟中或特別的環境修持，才叫作修行，這也不是正確的。我們就是要在日常生活的環境中修持，才會知道自己修學的功夫如何。如果遇到一點不如意就謾罵、起瞋恨心，就必須立即糾正自己，在內心上下功夫，時刻觀照自己的起心動念，久而久之習慣成自然，慢慢地，缺點就會改善，這就是修行。
出家修行則是看個人的因緣，不能勉強。假使肉體出家，心沒有出家，也是無義。要心體出家，為了真正斷除輪迴，才是真正的出家。
佛與凡夫之別，在於一念之間，當一念善即是佛，一念惡即是凡夫，若起傷害他人生命安全的念頭即是魔。眾生習慣用尖銳的言語傷害他人，使對方內心產生痛苦和煩惱，這些不好的習慣應該要斷除。既然要學佛，就是要學習佛菩薩的慈悲與智慧，學習佛菩薩的清淨心、平等心，無緣大慈、同體大悲之心。雖然眾生性體本空，本自清淨，但因累世所造之不善業，造成貪、瞋、癡的熾盛。執「虛」為有，執「幻」為實，已不清淨了，所以我們需要用一些方法使之恢復原來的清淨，故要修學。就好像一件白色的襯衫穿了太久，污垢沾黏並滲透棉線，不容易清洗潔淨，必須費很大的力氣與很長的時間，甚至加漂白水才能清洗乾淨；相反的，如果每天都換洗，自然容易清洗。穿白色的衣服怕弄髒而特別小心，希望一直保持潔白如淨，這跟修行是完全相同的道理。我們每天在言行舉止、待人處世、起心動念上，稍加留意並自我檢討，就不容易犯錯，時間久了，自然五欲看淡，煩惱自然減輕，這就是修。
修行乃於行、住、坐、臥之中，凡事念念不生心，念念不生疑，知「幻」即離，不於境上生心，自然內心清淨無染，處理世間事以平常心對待，一切隨緣，自然妄念不生，五欲自斷，法性身自顯。
平日勤加練習靜坐、觀修，漸漸進入禪定，當功夫成片之際，自然達到明空雙運，逐漸應證「大手印、大圓滿」的境界。
現代人忙於工作，以賺錢為主要目的，財富失去時，內心痛苦不已，起憤恨的念頭。這是因為眾生不了解，世間一切現象皆來自於人心之貪婪，唯有了解諸佛的心意，真實做到慈、悲、喜、捨，不吝嗇世間財富，將眾生容納於心中，自然心胸廣大。財富乃幻化物，勿過於執著，無貪求之心，無「能得」、「所得」之心，外境雖混亂，內心安然不動，就不會因今日所失之財物而產生痛苦與煩惱。若能真正做到無「能得」、「所得」之心者，此人即證悟「大手印、大圓滿」空性之人。
尊貴慈悲的上師 大堪布慈囊仁波切，將畢生所學之佛法完全貢獻於眾生，為弘揚佛法，不辭辛勞地奔波世界各地，以報佛恩。今日有幸能追隨上師，聽聞上師所教導之「大手印、大圓滿」心要修持。堪布慈囊仁波切經由上師大成就者 噶瑪策定仁波切之口傳心要後，經過數十年努力的修持，證悟「大手印、大圓滿」之精髓心要，並且完完全全毫無保留的將其所學傳授教導給我們。在這本書中，仁波切有非常詳盡的解說，在每一個修持的部分，都以簡單、易懂、易學的方式陳述其內容。另外，為了使讀者方便學習，在觀修的部分也是一個步驟、一個步驟的教導，從生起次第到圓滿次第，都一一做了淺顯易懂的解說。
「大手印、大圓滿」乃空性之理，離一切，言語道斷，無一法可得，「如人飲水，冷暖自知」，無法用言語論述其中義理及奧秘之處，但慈悲的上師，用盡了一切方法，將深奧難懂之勝法，以最容易明白、了解，如何入門修持的方式，用比喻的方式來闡釋空性的義理。為使大家能詳閱，方便修學，對於如何修持「大手印、大圓滿」雙運的方法，從「四加行」的修持到如何「觀修」，以及從「生起次第」至「圓滿次第」的實修，到臨終時修持「頗瓦法」，都非常清楚的傳授在這本書中。
《觀世音菩薩妙明教示》一書的內容可以說是最完整無缺漏的，講解可以說是最細膩的，也是講解修持方法最為清楚的一部實修寶典。
當年仁波切在傳授此教法時，每天座無虛席，盛況空前，每場法會大家皆聚精會神，聆聽教法，不懂的地方，不斷的踴躍提問，請仁波切慈悲點化，當時的場面是令人震憾與感動的。「大手印、大圓滿」修持，對修學密乘的人來說，是非常渴望學習的密法，許多弟子紛紛提出，希望編輯成冊，以方便後學者研讀修學，利益無量佛弟子。
堪布慈囊仁波切乃經、律、論通達無礙的大學士，為人謙虛，利他無我，自幼即出家修學佛法，願未成佛之際，利益一切有情眾生離苦得樂，其偉大的宏願與情操，令人感動追隨。
感念上師之慈悲辛勞，願意將這麼殊勝的佛法傳授給我們，我們應該努力修學，不要虛度此生，以報上師對我們的厚愛與期望。
今日您有緣看到此書，又加以實修，必是慧根深厚之人，相信有朝一日，因緣成熟，一定可以修成正果。
各位讀者如果詳閱後，在實修上有不明白之處，歡迎來電本佛學中心，我們將竭誠為您服務，並安排時間與上師見面請教，解答您的疑問。在此恭祝大家
法喜充沛 修學成就 福慧圓滿
菩提三乘林佛學中心
會長 王莎賀
最圓滿究竟解脫之法──大手印、大圓滿雙運修持心要
「大手印、大圓滿」雙運修持心要，此法門在密乘來說是極為殊勝之法，若真實證悟，必能究竟解脫。
佛教有八萬四千種法門，各有差異，乃眾生根器不同之故，根器不同則智慧不同，因人而異，依其因緣，選擇適合自己相應的法門。雖然所修持的法門不同，但最終目的皆相同，每位修學者皆為解脫輪迴而修學佛法，希望臨終之際，能剎那往生佛淨土，乃至解脫成佛，這是修學者最終的願望。
「大手印、大圓滿」乃空性之法，是圓滿究竟解脫之法，也是破除無明最快速、最根本之法。眾生因無明之故，不斷在六道中輪轉，受盡了無量的苦難，唯有依止「大手印、大圓滿」之心要修持，方能對治無明煩惱，最徹底之勝法。
每位眾生皆有如來藏，因自性本空之故，所以眾生本自具足，本來是佛，自性本體，本自清淨，「不垢、不淨、不增、不減、是故空中無色、無受、想、行、識」，所以眾生本來清淨，修持「大手印、大圓滿」能剎那淨除無明黑暗，本性自顯，即能見佛，而不是嘴裡唸佛，心去覓佛，使之枉然。
遠離一切戲論，不思前，不思後，不執一切境，不於一切境上生心，是為「真定」。
佛法浩瀚，習一切萬法，無一法可得，不為法縛，是為「定慧」。
內心清清楚楚，明明白白，無需言語，有如明鏡，心體明淨，是為「定淨」。
佛不在內、不在外、在一念間，在「當下心」，當下心體化空，三世諸佛與六道眾生，以及三千大千世界，皆融於自性，當下無我、無眾生，無來亦無去，是為真法界。所以修持「大手印、大圓滿」是最究竟之法，也是最適合現代人修持之勝法。
時常聽到有人說：「哎呀！現在我還年輕，沒有時間聽聞佛法，沒時間修，我要還年輕趕快賺錢，等年紀大時再修也不晚。」這都是錯誤的觀念。你知道你有明天嗎？你知道你睡一覺起來還在這個世上嗎？你知道你能活到晚年嗎？我們是生處在無常變異的世界，誰也無法知道或預測到自己能活到什麼時候？多大歲數？所以要趁現在還有呼吸，還有生命，把握機會立即修學佛法，不要等到大限一到，為時已晚！
有人認為學佛是消極的、悲觀的，這也是完全錯誤的想法。其實剛好相反，學佛是積極的，使人生過得更美好，更充實。修學佛法的人，每天就像晴空萬里般的舒暢，安然自在；沒有修學佛法的人，遇到困難，就產生煩惱，凡事看不開，失去歡笑，每天唉聲歎氣過生活，人生是悲觀的，無喜樂的，內心只有悲傷與憤恨不平，所以差別極大，乃「心」之念頭的關係。
一般人不了解什麼是真正修學佛法，以為吃齋、持咒、打坐、禮佛就是修佛，這是不正確的觀念，完全錯誤！如果沒有正信、正念，一遇到不如意之事，認為吃齋拜佛這麼多年，菩薩還不保佑，就立即退轉開始謗佛、謗法；如果布施後沒有獲得消災解厄，於是怨佛、離佛而去，這都是沒有真正了解諸佛的心意，沒有真正修持，不知檢討自己，習慣指使他人，又處處生疑，凡事起貪、瞋、癡。因無明之故，所以偏離正道越來越遠。
其實真正修學佛法，不需要跑到廟裡剃頭出家，家中就是最好的道場，在工作職場上，所有面對的人、事、物就是最好的修持對象。佛法不離世間覺，並不是刻意跑到山中，到沒有人的地方、寺廟中或特別的環境修持，才叫作修行，這也不是正確的。我們就是要在日常生活的環境中修持，才會知道自己修學的功夫如何。如果遇到一點不如意就謾罵、起瞋恨心，就必須立即糾正自己，在內心上下功夫，時刻觀照自己的起心動念，久而久之習慣成自然，慢慢地，缺點就會改善，這就是修行。
出家修行則是看個人的因緣，不能勉強。假使肉體出家，心沒有出家，也是無義。要心體出家，為了真正斷除輪迴，才是真正的出家。
佛與凡夫之別，在於一念之間，當一念善即是佛，一念惡即是凡夫，若起傷害他人生命安全的念頭即是魔。眾生習慣用尖銳的言語傷害他人，使對方內心產生痛苦和煩惱，這些不好的習慣應該要斷除。既然要學佛，就是要學習佛菩薩的慈悲與智慧，學習佛菩薩的清淨心、平等心，無緣大慈、同體大悲之心。雖然眾生性體本空，本自清淨，但因累世所造之不善業，造成貪、瞋、癡的熾盛。執「虛」為有，執「幻」為實，已不清淨了，所以我們需要用一些方法使之恢復原來的清淨，故要修學。就好像一件白色的襯衫穿了太久，污垢沾黏並滲透棉線，不容易清洗潔淨，必須費很大的力氣與很長的時間，甚至加漂白水才能清洗乾淨；相反的，如果每天都換洗，自然容易清洗。穿白色的衣服怕弄髒而特別小心，希望一直保持潔白如淨，這跟修行是完全相同的道理。我們每天在言行舉止、待人處世、起心動念上，稍加留意並自我檢討，就不容易犯錯，時間久了，自然五欲看淡，煩惱自然減輕，這就是修。
修行乃於行、住、坐、臥之中，凡事念念不生心，念念不生疑，知「幻」即離，不於境上生心，自然內心清淨無染，處理世間事以平常心對待，一切隨緣，自然妄念不生，五欲自斷，法性身自顯。
平日勤加練習靜坐、觀修，漸漸進入禪定，當功夫成片之際，自然達到明空雙運，逐漸應證「大手印、大圓滿」的境界。
現代人忙於工作，以賺錢為主要目的，財富失去時，內心痛苦不已，起憤恨的念頭。這是因為眾生不了解，世間一切現象皆來自於人心之貪婪，唯有了解諸佛的心意，真實做到慈、悲、喜、捨，不吝嗇世間財富，將眾生容納於心中，自然心胸廣大。財富乃幻化物，勿過於執著，無貪求之心，無「能得」、「所得」之心，外境雖混亂，內心安然不動，就不會因今日所失之財物而產生痛苦與煩惱。若能真正做到無「能得」、「所得」之心者，此人即證悟「大手印、大圓滿」空性之人。
尊貴慈悲的上師 大堪布慈囊仁波切，將畢生所學之佛法完全貢獻於眾生，為弘揚佛法，不辭辛勞地奔波世界各地，以報佛恩。今日有幸能追隨上師，聽聞上師所教導之「大手印、大圓滿」心要修持。堪布慈囊仁波切經由上師大成就者 噶瑪策定仁波切之口傳心要後，經過數十年努力的修持，證悟「大手印、大圓滿」之精髓心要，並且完完全全毫無保留的將其所學傳授教導給我們。在這本書中，仁波切有非常詳盡的解說，在每一個修持的部分，都以簡單、易懂、易學的方式陳述其內容。另外，為了使讀者方便學習，在觀修的部分也是一個步驟、一個步驟的教導，從生起次第到圓滿次第，都一一做了淺顯易懂的解說。
「大手印、大圓滿」乃空性之理，離一切，言語道斷，無一法可得，「如人飲水，冷暖自知」，無法用言語論述其中義理及奧秘之處，但慈悲的上師，用盡了一切方法，將深奧難懂之勝法，以最容易明白、了解，如何入門修持的方式，用比喻的方式來闡釋空性的義理。為使大家能詳閱，方便修學，對於如何修持「大手印、大圓滿」雙運的方法，從「四加行」的修持到如何「觀修」，以及從「生起次第」至「圓滿次第」的實修，到臨終時修持「頗瓦法」，都非常清楚的傳授在這本書中。
《觀世音菩薩妙明教示》一書的內容可以說是最完整無缺漏的，講解可以說是最細膩的，也是講解修持方法最為清楚的一部實修寶典。
當年仁波切在傳授此教法時，每天座無虛席，盛況空前，每場法會大家皆聚精會神，聆聽教法，不懂的地方，不斷的踴躍提問，請仁波切慈悲點化，當時的場面是令人震憾與感動的。「大手印、大圓滿」修持，對修學密乘的人來說，是非常渴望學習的密法，許多弟子紛紛提出，希望編輯成冊，以方便後學者研讀修學，利益無量佛弟子。
堪布慈囊仁波切乃經、律、論通達無礙的大學士，為人謙虛，利他無我，自幼即出家修學佛法，願未成佛之際，利益一切有情眾生離苦得樂，其偉大的宏願與情操，令人感動追隨。
感念上師之慈悲辛勞，願意將這麼殊勝的佛法傳授給我們，我們應該努力修學，不要虛度此生，以報上師對我們的厚愛與期望。
今日您有緣看到此書，又加以實修，必是慧根深厚之人，相信有朝一日，因緣成熟，一定可以修成正果。
各位讀者如果詳閱後，在實修上有不明白之處，歡迎來電本佛學中心，我們將竭誠為您服務，並安排時間與上師見面請教，解答您的疑問。在此恭祝大家
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