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內容簡介
分分秒秒動靜中培養覺知，不被妄念欺騙，不被妄念愚弄。
動中禪是泰國隆波田禪師繼承佛陀的《大念住經》，以身念住、以身體動作方便，直接開始人人本有的覺性：法眼。用本有的法眼看清自己的無明妄念，這個方法叫定慧圓明，定慧等持，定是三摩地，慧是毗婆舍那。
若有所悟，切記不要讓自己成為得悟的人；快樂出現，不要成為那個快樂的人；只要不停地觀察，不要被狀態帶走。
只要能夠觀察，就不會被外在事物帶走，就會在當下獲得自由。人們可以認識各種苦，並能正確地對待它們。有些痛苦會消失，有些痛苦得到認識。以前我們不知道這一點，以為所有的苦中都有「我」。事實是，萬物「就是這樣」。人要歷盡千辛萬苦才會認識到這一點。
法眼使我們看清一切，人們確實能夠從苦中醒來。這就是「佛陀」（開悟者）。此刻人就證得佛法：心知道苦並由苦中醒來，不再昏沉、虛妄、草率，不再迷惑於身心之苦。由法眼觀知這一切，心中便會湧出喜悅；如同成功地完成了一項工作，此刻應該為自己感到自豪。
佛法修行，不管採用哪種具體的方法，都是在培養覺性、喚醒覺知。如果沒有覺性，就不能稱之為「佛法修行」。以覺性觀看，就能看到萬物穿流、看到自己得到解脫，知道自己的所在、知道如何解脫自己。
動中禪是泰國隆波田禪師繼承佛陀的《大念住經》，以身念住、以身體動作方便，直接開始人人本有的覺性：法眼。用本有的法眼看清自己的無明妄念，這個方法叫定慧圓明，定慧等持，定是三摩地，慧是毗婆舍那。
若有所悟，切記不要讓自己成為得悟的人；快樂出現，不要成為那個快樂的人；只要不停地觀察，不要被狀態帶走。
只要能夠觀察，就不會被外在事物帶走，就會在當下獲得自由。人們可以認識各種苦，並能正確地對待它們。有些痛苦會消失，有些痛苦得到認識。以前我們不知道這一點，以為所有的苦中都有「我」。事實是，萬物「就是這樣」。人要歷盡千辛萬苦才會認識到這一點。
法眼使我們看清一切，人們確實能夠從苦中醒來。這就是「佛陀」（開悟者）。此刻人就證得佛法：心知道苦並由苦中醒來，不再昏沉、虛妄、草率，不再迷惑於身心之苦。由法眼觀知這一切，心中便會湧出喜悅；如同成功地完成了一項工作，此刻應該為自己感到自豪。
佛法修行，不管採用哪種具體的方法，都是在培養覺性、喚醒覺知。如果沒有覺性，就不能稱之為「佛法修行」。以覺性觀看，就能看到萬物穿流、看到自己得到解脫，知道自己的所在、知道如何解脫自己。
目錄
前言
印行本書的緣起
1. 開啟你的法眼
2. 人類的道路
3. 自我訓練指導
4. 根據佛法真理，完善人的生活
5. 紀念隆波田的法談
6. 真理之路
7. 直接覺知的藝術
8. 兩個真理
（1）指示
（2）直接方法
9. 答問與覺性訓練經驗
10. 隆波康懇訪談錄
補編 培養覺性的方法──隆波田禪師傳授的方法
動中禪
在日常生活中培養覺性
隆波康懇法師簡歷
隆波康懇法師速寫
《Wat Pah SUGATO的方丈》縮寫
結語
附篇
1. 蘇卡多寺的森林道場
2. 隆波康懇禪師的開示（二○○九年七月至九月）
印行本書的緣起
1. 開啟你的法眼
2. 人類的道路
3. 自我訓練指導
4. 根據佛法真理，完善人的生活
5. 紀念隆波田的法談
6. 真理之路
7. 直接覺知的藝術
8. 兩個真理
（1）指示
（2）直接方法
9. 答問與覺性訓練經驗
10. 隆波康懇訪談錄
補編 培養覺性的方法──隆波田禪師傳授的方法
動中禪
在日常生活中培養覺性
隆波康懇法師簡歷
隆波康懇法師速寫
《Wat Pah SUGATO的方丈》縮寫
結語
附篇
1. 蘇卡多寺的森林道場
2. 隆波康懇禪師的開示（二○○九年七月至九月）
序／導讀
前言
動中禪是泰國隆波田禪師繼承佛陀的《大念住經》，以身念住、以身體動作方便，直接開始人人本有的覺性：法眼。用本有的法眼看清自己的無明妄念，這個方法叫定慧圓明，定慧等持，定是三摩地，慧是毗婆舍那。非關語言文字，由自己親證，行者自得其味。這個方法容易掌握，直取無上菩提。當念頭升起時觀察他，當下你識破妄念的鬼把戲，當下解脫。不去分析念頭，分析念頭又是頭腦的無明作怪，你看見它截斷的那一刻，便是戒定慧。「不怕念起，只怕覺遲」。「知幻即離，不著方便，離幻即覺，亦無漸次」。
隆波田所用的方便方法，更適合於當今科技發達、生活快節奏的人們修行，動中有個不動的，那就是覺性－－覺知，舉手投足便開啟他，生活當中容易培養，因為人們無時不在動中，此書就是告訴了這個訣竅。
分分秒秒動靜中培養覺知，自覺明了，念茲在茲，不被妄念欺騙，不被妄念愚弄，做一個觀察者，不要成為什麼！觀察妄念獨脫根塵，超越苦樂，覺性連片，覺性圓滿。從而滅苦，了脫生死。
隆波田禪師的傑出弟子康懇長老，他花了三年時間達到了滅苦解脫。心地光明安祥，大度慈悲。並在泰國東部菜單棚府蘭卡多寺開創國際動中禪禪修中心，森林道場，免費利益修行眾生。二○○九年七月至九月有幸，譯者覺奎在泰國親受隆波康懇的教海歸依、短期出家，並取名為阿帕塔隆（一個永遠保持光明的人），親自感受到動中禪開啟覺性的強大。體會到無明被截斷心地的清涼的味道，相信動中禪是直取涅槃的快速法門，離別之時特別懇請長老贈送一本英語書的開示講演一書《觀察．不要成為》。回到中國後請成都的明玉教授譯成中文，後讓中國同修分享康懇長老的修行經歷，及修行中出現的問題如何解決。康懇長老慷慨答應出版。編者無比喜悅和高興。所幸廈門吳舜華居士聽說要出版此書，非常高興出資兩萬人民幣共襄此舉，她說能為修行人提供法音、開啟法眼是莫大的幸福。
本書中除譯《觀察‧不要成為》一本外，還有編者整理的在泰國蘭卡多寺中康懇長老開示，問題回答，及阿姜甘朋的一篇開示。
在此，三生有幸，佛法難聞，善知識難遇，我們都遇上了，方法也學到了，那就用這一期生命了脫生死、現證涅槃，來感恩佛陀、感恩隆波康長老及蘭卡多寺的僧眾修行人、感恩中國、感恩幫助我們的一切眾生。（其中有同行道友、岩松居士、李彤居士、傳因法師、遠新慧居士、謝華敏居士、張東符居士、韓衛國居士、陳○○居士、胡國勝夫婦等。）
譯者覺奎
二○一○年五月十五日
印行本書的緣起
本書介紹如何藉助身體的動作來培養覺性，兩千五百年前，佛陀在覺性加行的開示中，講的正是這一內容（《大念住經》）。書中還介紹了隆波田禪師的生平，記載了他的弟子們的修行經驗。健在的隆波康懇法師，是隆波田禪師傑出的弟子之一。他向我們保證：「我不說謊，也不講故事，更不會把你們引往錯誤的方向」。本書的內容是隆波康懇法師多年講學的薈萃。
隆波康懇傳承隆波田的教學風格，超越內觀的建立而強調覺性的培養。他建議在正式訓練以外，把對身體和思想動作的意識，貫穿於日常生活中。暫時撇開人們對靜坐冥想已有的看法－－例如：心念專注於一點，這時身體內外的活動都會帶來障礙－－隆波康懇允許人們，以開放的心態和開拓的精神，在訓練中找到自己的切入點，透過自己來發現覺性的真面目。
由此人們知道「專注」就是直接接觸，不管那是什麼，回到當下與之同在，不要有任何放逸；如果每時每刻思想都能堅定地覺知，就成就大定（三摩地）；所有的活動，包括思想活動（念頭、感覺等等），都可以用來培養更多的覺性，直到它成為覺性的第二屬性。隆波康懇傳授的方法簡單、實用、直接。對於習慣於複雜思考方式的現代人，這是很難接受且極具挑戰性的。
真的是如此簡單嗎？人們會質疑，難道你不需要給出其他有創新性的想法－－不同於其他任何事物的想法－－真的不需要這樣嗎？心毫不扭曲地知道當下的本性－－它清淨安詳－－只是我們沒有著意令它示現。覺知是到達（認識）本性的唯一道路，隨著「明」（覺性）的到來，「無明」（引起各種迷妄的根源）會被驅散。
由於本書內容彙集自面向現場聽眾的即興演說，因此沒有事先擬定的主題，同時會有一些重複的部分。這裡呈上的內容是自性的流露，讀者不妨把重複的部分視為重點。聽到、讀到以及成百上千次訓練的目的，是要引領人們獲得覺知……
動中禪是泰國隆波田禪師繼承佛陀的《大念住經》，以身念住、以身體動作方便，直接開始人人本有的覺性：法眼。用本有的法眼看清自己的無明妄念，這個方法叫定慧圓明，定慧等持，定是三摩地，慧是毗婆舍那。非關語言文字，由自己親證，行者自得其味。這個方法容易掌握，直取無上菩提。當念頭升起時觀察他，當下你識破妄念的鬼把戲，當下解脫。不去分析念頭，分析念頭又是頭腦的無明作怪，你看見它截斷的那一刻，便是戒定慧。「不怕念起，只怕覺遲」。「知幻即離，不著方便，離幻即覺，亦無漸次」。
隆波田所用的方便方法，更適合於當今科技發達、生活快節奏的人們修行，動中有個不動的，那就是覺性－－覺知，舉手投足便開啟他，生活當中容易培養，因為人們無時不在動中，此書就是告訴了這個訣竅。
分分秒秒動靜中培養覺知，自覺明了，念茲在茲，不被妄念欺騙，不被妄念愚弄，做一個觀察者，不要成為什麼！觀察妄念獨脫根塵，超越苦樂，覺性連片，覺性圓滿。從而滅苦，了脫生死。
隆波田禪師的傑出弟子康懇長老，他花了三年時間達到了滅苦解脫。心地光明安祥，大度慈悲。並在泰國東部菜單棚府蘭卡多寺開創國際動中禪禪修中心，森林道場，免費利益修行眾生。二○○九年七月至九月有幸，譯者覺奎在泰國親受隆波康懇的教海歸依、短期出家，並取名為阿帕塔隆（一個永遠保持光明的人），親自感受到動中禪開啟覺性的強大。體會到無明被截斷心地的清涼的味道，相信動中禪是直取涅槃的快速法門，離別之時特別懇請長老贈送一本英語書的開示講演一書《觀察．不要成為》。回到中國後請成都的明玉教授譯成中文，後讓中國同修分享康懇長老的修行經歷，及修行中出現的問題如何解決。康懇長老慷慨答應出版。編者無比喜悅和高興。所幸廈門吳舜華居士聽說要出版此書，非常高興出資兩萬人民幣共襄此舉，她說能為修行人提供法音、開啟法眼是莫大的幸福。
本書中除譯《觀察‧不要成為》一本外，還有編者整理的在泰國蘭卡多寺中康懇長老開示，問題回答，及阿姜甘朋的一篇開示。
在此，三生有幸，佛法難聞，善知識難遇，我們都遇上了，方法也學到了，那就用這一期生命了脫生死、現證涅槃，來感恩佛陀、感恩隆波康長老及蘭卡多寺的僧眾修行人、感恩中國、感恩幫助我們的一切眾生。（其中有同行道友、岩松居士、李彤居士、傳因法師、遠新慧居士、謝華敏居士、張東符居士、韓衛國居士、陳○○居士、胡國勝夫婦等。）
譯者覺奎
二○一○年五月十五日
印行本書的緣起
本書介紹如何藉助身體的動作來培養覺性，兩千五百年前，佛陀在覺性加行的開示中，講的正是這一內容（《大念住經》）。書中還介紹了隆波田禪師的生平，記載了他的弟子們的修行經驗。健在的隆波康懇法師，是隆波田禪師傑出的弟子之一。他向我們保證：「我不說謊，也不講故事，更不會把你們引往錯誤的方向」。本書的內容是隆波康懇法師多年講學的薈萃。
隆波康懇傳承隆波田的教學風格，超越內觀的建立而強調覺性的培養。他建議在正式訓練以外，把對身體和思想動作的意識，貫穿於日常生活中。暫時撇開人們對靜坐冥想已有的看法－－例如：心念專注於一點，這時身體內外的活動都會帶來障礙－－隆波康懇允許人們，以開放的心態和開拓的精神，在訓練中找到自己的切入點，透過自己來發現覺性的真面目。
由此人們知道「專注」就是直接接觸，不管那是什麼，回到當下與之同在，不要有任何放逸；如果每時每刻思想都能堅定地覺知，就成就大定（三摩地）；所有的活動，包括思想活動（念頭、感覺等等），都可以用來培養更多的覺性，直到它成為覺性的第二屬性。隆波康懇傳授的方法簡單、實用、直接。對於習慣於複雜思考方式的現代人，這是很難接受且極具挑戰性的。
真的是如此簡單嗎？人們會質疑，難道你不需要給出其他有創新性的想法－－不同於其他任何事物的想法－－真的不需要這樣嗎？心毫不扭曲地知道當下的本性－－它清淨安詳－－只是我們沒有著意令它示現。覺知是到達（認識）本性的唯一道路，隨著「明」（覺性）的到來，「無明」（引起各種迷妄的根源）會被驅散。
由於本書內容彙集自面向現場聽眾的即興演說，因此沒有事先擬定的主題，同時會有一些重複的部分。這裡呈上的內容是自性的流露，讀者不妨把重複的部分視為重點。聽到、讀到以及成百上千次訓練的目的，是要引領人們獲得覺知……
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